第279章 断情绝性

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然后点燃灯烛，将荀子指点的地方一一记录，加以对照。

第二天清晨，高景唤来胜，道：“把这些竹简送到大王那里。”

让一个仆人送东西给一国之君？听起来似乎荒谬。

但高景并未问胜能否做到，而是直接下令。

胜迟疑片刻，见高景态度坚决，便应道：“喏！”

果然，从一开始进门，只看了高景一眼便确认了他的身份，高景就知道，胜绝非寻常之人。

待胜离开后，高景去厨房叮嘱了几句。

时间差不多后，便去服侍荀子起身。

服侍荀子用完早膳，高景本想陪他一同外出游览咸阳。

但有人来访，不得不作罢。

看着眼前这位与荀子年纪相仿、面色红润如婴孩的老者，高景有些哭笑不得。

此人分明是道家宗门的鹖冠子，诸子百家早已认定其已死的宗门前任掌门。

“此人名为缭。”荀子淡淡地说了一句绕口的话。

高景顿时明白，忍住笑意，行礼道：“儒家高景，见过国尉大人。”

国尉缭……果然是鹖冠子！

尉缭仿佛从未见过高景一般，故作审视，称赞道：“果真有君子之风，才德兼备！”

高景行礼：“国尉过奖了。”

这是来提前打个招呼，不让高景揭穿他的身份吗？

只能说，道家人宗，真会玩！

出游计划告破。

荀子与尉缭回到正殿，高景虽与他们平辈，但仍以晚辈之礼在旁服侍。

可见两人关系确实不一般。

二人不过说了几句，便争执起来。

两位皆是道家儒家圣贤，自然不会如凡夫俗子般争吵，而是以辩论方式探讨学术、世间至理。

此刻因“顺天而行”一词见解不同而争论。

荀子认为，“天”乃大势，而“势”由人所造，故人的行为与意志才是天下变革的关键。

尉缭则认为，“天”乃天地自然，人的言行必须顺应自然变化。

简而言之，观点不同，立场各异，使二人难以达成一致。

尉缭举例：人喜肥田，不种贫地，岂非证明人需顺应天理？

又如春耕秋收，皆是顺应天时天理。

面对尉缭的论点，荀子曾常以例反驳，但此时只一笑，指向高景。

高景端着茶壶立于一旁，一时愣住。

尉缭脸色微变，道：“小子，别再用你那套名家之言来辩！”

暴露了。

高景轻笑：“国尉为客，主随客便。听国尉言，似属道家，高景自当先论‘道理’。”

尉缭满意点头：“那你讲。”

高景笑道：“既然国尉以土地为例，我也如此。

我在韩国执政时，有人言某地无水，不宜耕种，我便下令开渠引水，于是多出千余亩良田。

至于春种秋收……韩国紫兰轩内有花树常年不谢，皆因火盆长燃，四时常春。

故我信，人定胜天。”

荀子含笑望向尉缭。

尉缭没好气道：“他是你师弟，自然偏你。”

荀子得意：“道理不因人心而改。”

尉缭无言，只得转话题，继续与荀子谈论传道之事。

道家授学，属于放养。

第一阶段，多看，多观察万物运行规律。

第二阶段，寻得适合自己的“道”。

第三阶段，践行自己的“道”。

简而言之，道家学习，靠自己领悟，不拘泥于书本，能自己明白的，无需他人教导。

若自己无法明白，教了也无用。

因此有“道无问，问无应”，也有“道可道，非恒道”之说。

相较之下，儒家讲究言传身教，告诫学生多学多问，不懂就问。

若按孔子划分学问为“下学”与“上达”，道家则要求直接“上达”。

儒家则从“下学”开始，再“上达”。

道家看资质，儒家“有教无类”。

因此对道家而言，一个天赋异禀的，至关重要。

当初鹖冠子追上高景，正是如此。

荀子与尉缭辩论一番，仍难分胜负，最终两人同时看向高景。

高景思索片刻，说道：“昔日齐国有一人路过泰山，一时兴起登上山顶，见脚下云海翻腾，误以为已登顶峰，心满意足下山。

待回到山下再回首望去，才发觉所登不过是一座小山。”

道家思想源于远古，大成于老子。老子集前人智慧，总结出道家精髓，形成“无为而无不为”的理论，相信终将成为日后至尊宝术，流传后世，福泽万代。

然而道不问，人却有惑。古时圣贤，学于天地而通晓大道，但古今圣贤又有几人？

高景认为，迷惑众生，难免被困惑蒙蔽双眼，难见真貌。此时便需圣贤传道，解众人之惑。

高景说完，荀子笑得更甚。

反观尉缭，满脸怒色，愤然道：“以二对一，胜之不武！”

荀子大笑：“你主动上门找麻烦，怨得了谁？”

尉缭无言，只憋出一句：“今日不宜论学。”

高景也忍不住笑了出来。

道家人宗始终保有真情实感，不像天宗那般断情绝性。

加之鹖冠子曾赠“轻吕剑”之情，高景思索片刻，开口劝道：“国尉莫急，无论是顺应自然，还是人定胜天，无论是‘道无问，问无应’，还是‘言传身教’，皆有其局限。

真正关键的，还是在于一个人的‘权重’！”

“权重？”