第14章 衣冠南渡

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五、“王与马，共天下”：一场心照不宣的权力平衡

司马睿称帝后，封王导为丞相，王敦为大将军，琅琊王氏子弟遍布朝野。据载，朝廷中七成官员皆与王家沾亲带故。《晋书·王敦传》称：“帝初镇江东，威名未着，敦与从弟导等同心翼戴，以隆中兴。”但“同心”背后，实是一场权力交换。

司马睿需王氏家族的支持以稳固地位，王氏则需司马睿的正统名分来巩固权势。这种关系犹如君主与权臣：君主有虚名，权臣有实权。一次司马睿与王导笑言：“要不这皇位，你我轮流坐？”王导慌忙叩首：“陛下折煞臣了，臣必永世辅佐。”但世人皆知，这“辅佐”的权力，已远超君主。

最能体现这种关系的是“拜官礼”。每逢王导上朝，司马睿必起身相迎，这在封建王朝堪称特例。有老臣进言：“陛下尊荣太过，恐失体统。”司马睿叹息道：“若无王家，哪有我今日啊！”

六、衣冠南渡的深远影响：中原文化的南迁与新生

衣冠南渡（313-317年）是中国历史上首次大规模人口南迁，据统计，逾百万北方人逃至江南。其中有士族、农民、手工业者，亦有僧人、文人，他们将中原的农耕技术、儒家文化、建筑艺术带入江南。

《宋书·州郡志》记载：“晋永嘉大乱，幽、冀、青、并、兖州及徐州之淮北流民，相率过淮，亦有过江在晋陵郡界者。”这些流民不仅带来劳动力，还带来犁、耙等先进农具，使江南荒地变为良田。

文化融合尤为有趣。北方人不惯食米，便将小麦种植技术传入江南；南方人听不懂北方官话，北方文人便尝试用吴语写诗。当时有文人作《吴歌》：“江南可采莲，莲叶何田田——若以洛阳话吟诵，便失了吴地韵味。”

七、乱世中的文化孤岛：建康与长安的隔世相望

司马睿在建康建立东晋时，长安尚有西晋末代皇帝晋愍帝，然不久便被匈奴所灭。此后中国进入“南北分治”：北方是五胡十六国混战，南方则为东晋偏安。

建康城（今南京）成了当时中国的“文化孤岛”。北方士族视之为避难所，江南士族视之为复兴地。王导于秦淮河畔建太学，招收南北学子；司马睿于鸡笼山（今北极阁）设天文台，延续天象观测。

有位从长安逃来的书生，立于石头城上北望而泣：“长安宫殿尽毁，我等根脉已断……”王导拍着他的肩道：“莫要悲伤，只要你我尚在，汉文化便不会断绝。你看这建康，不就是第二个长安吗？”

八、历史的叩问：“偏安”还是“复兴”？

衣冠南渡与“王与马共天下”留给历史一道谜题：东晋的建立，究竟是“偏安一隅”还是“文化复兴”？从疆域看，东晋丢失中原，确为偏安；但从文化看，它保全了汉文化火种，为南北朝对峙及隋唐统一奠定基础。

正如史家所言：“历史常于毁灭中孕育新生，于混乱中埋下秩序。”司马睿与王导或许未曾想到，他们在江南建立的政权，竟延续百余年，更孕育出王羲之、谢灵运等文化巨匠。